ДУША В ОБЩЕПРИЗНАННЫХ КОНЦЕПЦИЯХ: БЫТ, ФИЛОСОФИЯ И РЕЛИГИЯ
ЗАГЛЯНЕМ: ЧТО ЖЕ У НАС САМИХ-ТО ЗА ДУШОЙ?!..
Само по себе понятие «душа» для нас слишком далекое, абстрактное и как будто бы не имеющее лично к нам никакого отношения.
Мы — люди современные и ценим часто лишь материально осязаемое: сейчас надо выжить в первую очередь, а все остальное второстепенно, в том числе и душа.
Душа подождет, сейчас значительно важнее заработать любым путем деньги на жизнь.
Твердо уверены в одном — наша душа все выдержит.
Копеечной свечи раз в год в Храме ей вполне достаточно.
Мы не желаем тратить время на размышления о кратковременности нашей земной жизни и о Вечности, куда мы попадаем со всеми своими прегрешениями. Нас всех больше волнуют наши превратившиеся в пыль накопления: мы вопием и стенаем, что все предыдущее пропало пропадом как будто мы не трудились как проклятые всю свою жизнь. Кто за это ответит?! Кто нам все это вернет?! Где нажитое?! Где порушенные дома?! Где наша честь?! Где все это?...
О себе горюем только в материальном плане: вот, она, сберкнижка, вот сколько на ней было наших кровных денежек, на которые можно было купить, к примеру, автомашину, а хочешь — дом выстроить... Все пошло прахом!
Мистика души нам вообще не ведома.
А жизнь неожиданно повернулась к нам своим суровым ликом и смотрит на нас бесстрастно и ожидающе. И как мы не растеряны, но начинает внутри нас звучать неожиданно; «Господи! Спаси наши души грешные. Господи, спаси павших и отступившихся!
Это пока еще мимолетно как теплое дуновение, как отзвук нашей страдающей души.
Единство наше с душою пока только налаживается и понемногу восстанавливается.
традиционно мы еще сомневаемся.
Все еще полны ненависти и грубости.
Но уже стремимся к духовности, не ведая о грядущих тяжких испытаниях.
В чем и где обретать себя, Господи?!..
Если Бог даст, выдержим все и вновь обретем себя в душе своей. Бог даст, преодолеем злость, загасим жгучую нас изнутри ненависть и изживем в себе хитрость и зависть. И сможем говорить то, что думаем и делать то, что говорим, не обманывая ни себя, ни других людей.
ПРИМИТИВНЫЕ ВОЗЗРЕНИЯ НА ДУШУ ЧЕЛОВЕКА ПО ДЖЕЙМСУ ФРЭЗЕРУ
Индейцы-гуроны считают, что у души есть голова, тело, руки и ноги, и она является подобием тела.
Эскимосы считают, что душа обладает такой же формой как и тело, частью которого она является, но более тонкой и воздушной природы.
По верованиям индейцев нутка, душа имеет вид крошечного человечка и его местонахождением служит макушка. Пока она держится прямо, владелец крепок и здоров. Когда же она по какой-то причине выходит из вертикального положения, тот теряет сознание.
Племена индейцев, живущих на реке Фрезер, считают, что у человека есть четыре души, главная имеет форму человечка, а другие являются ее тенями.
Малайцы рассматривают душу человека как маленького человечка величиной с большой палец. Эта душа большей частью не видима. По форме и по содержанию этот человечек является копией того человека, в ком он обитает. Человечек этот сделан из тонкой материи, которая может быть ощутима тем, что при вхождении в материальный предмет повлечет его сдвиг. Он может быстро перелететь с места на место. Во время сна, транса и в случае болезни он временно покидает тело, а в случае смерти уходит из тела навсегда.
Обитатели острова Ниас верят, что каждого человека до рождения спрашивают, какой длины и какого веса он бы хотел иметь душу, и отмеривают ему душу подходящего веса и длины. Самая тяжелая из когдалибо выданных душ весит 10 граммов. Длина человеческого тела соответствует длине его души. Умершие в детстве люди имеют низкорослые души.
На острове Фиджи представление о душе как о крошечном человечке находят выражение в обычаях похорон вождя племени.
Народности Пенджаба покрывают свое тело татуировкой и верят, что после их смерти душа возносится на небо в такой же татуировке.
Чтобы душа женщины не выскользнула из тела во время родов, на острове Целебес обвязывают вокруг тела тугой повязкой. Такой же обычай на острове. Суматра — вокруг талии роженицы завязывают моток ниток или веревку.
Альфуры на острове Целебес перед началом родов, чтобы душа младенца не потерялась, стараются заткнуть в доме все отверстия, включая замочную скважину. Одновременно затыкают рты всем животным в доме и вне дома, чтобы они не проглотили душу младенца.
На острове Ява, когда ребенка впервые ставят на землю, чтобы душа не вылетела, его помещают в клетку для кур, а мать кудахчет рядом.
Когда в Синтанге — округе острова Борнео — кто-нибудь падает с дерева и его приносят домой, то родственники спешат на место падения, рассыпают рис и кудахчут, призывая душу вернуться домой.
Бразильский и гвианский индеец уверен, что во время сна его душа улетает далеко от тела и посещает те места и видит тех людей, которых видит во сне спящий. Поэтому эти индейцы рассказывают самые невероятные истории и выдают их за сущую правду. Поэтому несведущие в делах души европейцы считают их лгунами.
Жители Трансильвании утверждают, что ребенку нельзя спать с открытым ртом, иначе его душа выскользнет в виде птички или мышки и сам ребенок никогда не проснется.
Если гвинейский негр просыпается утром с ломотой в костях, то ему кажется, что душа другого спящего человека во сне поколотила его душу. Кроме того, душа может встретить душу недавно умершего человека, а та увлечет ее с собой. Поэтому эти туземцы никогда не остаются на ночь в доме только что умершего человека.
Все первобытные народы соблюдают запрещение будить спящего — ведь душа его отсутствует и может не успеть вернуться, и человек, если он проснется без души, то заболеет.
Еще более опасно, по мнению примитивных народов, передвигать спящего или изменять его внешний облик: в таком случае душа по возвращении может не найти или не узнать человека, и человек умрет.
В Бомбее изменить вид спящего, например, раскрасить лицо в причудливый вид или пририсовать усы женщине, считается равносильно убийству.
Австралийские аборигены считают, что душа может покидать тело и во время бодрствования при болезни, безумии или смерти. Народ ицзу в югозападной части Китая верит, что при хронической болезни душа покидает тело. В этом случае душу заклинают вернуться домой, и чтобы освежить уставшую в дороге душу, у двери выставляют чаши с вином, водой и рисом. А потом обвязывают грудь больного красной бечевкой, чтобы привязать душу, а бечевку носят до тех пор, пока она не сгниет и не отпадет.
У некоторых конголезских племен бытует поверье, что, когда человек заболевает, его душа покидает тело и блуждает на просторе. Для поимки бродячего духа прибегают к помощи знахаря.
Батаки Суматры считают отлучение души от тела причиной иссыхания, болезни, великого ужаса и смерти.
Китайцы обыкновенно приписывают припадки и судороги действию неких злобных духов, которым доставляет удовольствие извлекать душу из человеческого тела.
На Молуккских островах в случае болезни считается, что какойто злой дух унес душу человека на дерево, в гору или на холм, где он сам обитает. После того, как колдун обнаружит пристанище злого духа , то друзья больного несут туда свои дары и просят отпустить душу на волю.
Индейцы-селиш штата Орегон верят, что временное отделение души не влечет за собой тяжких последствий и проходит порой незаметно.
ДУША В ТОЛКОВАНИЯХ ВЕЛИКИХ И ЗНАМЕНИТЫХ ФИЛОСОФОВ ПО ДИОГЕНУ ЛАЭРТСКОМУ
МАНЕФОН и ГЕКАТЕЙ: Душа переживает свое тело и переселяется в другие. ФАЛЕС: некоторые считают, что он первый объявил душу бессмертной. Аристотель и Гиппий утверждают, что он приписывал душу даже неодушевленным телам, ссылаясь на магнит и янтарь. На вопрос «Кто счастлив» он отвечал: «Тот, кто здоров телом, восприимчив душой и податлив на воспитание».
БИАНТ: Сила человеку дается от природы, умение говорить на благо отечества — от души и разумения, а богатство средств — у многих от простого случая. Несчастен тот, кто не в силах снести несчастья, что только большая душа может влечься к невозможному и быть глуха к чужой беде.
АРИСТИПП: Однажды он плыл на корабле в Коринф, был застигнут бурей и страшно перепугался. Кто-то сказал: «Нам, простым людям, не страшно, а вы, философы, трусите?» Аристипп ему ответил: «Мы оба беспокоимся о своих душах, но души-то у нас неодинаковой ценности».
Так называемые ГЕГЕСИАНЦЫ: По их мнению... Счастье совершенно невозможно: наше тело исполнено многих страданий, а душа разделяет страдания тела и оттого волнуется, случай же часто не дает сбыться надеждам, — потому-то счастье и неосуществимо.
ПЛАТОН: душу он полагал бессмертной, облекающуюся во многие тела попеременно; начало души — числовое, а тела — геометрическое; а определял он душу как идею повсюду разлитого дыхания. Душа самодвижется и состоит из трех частей: разумная часть имеет седалище в голове, страстная часть— в сердце, а вожделенная часть — при пупе и печени. Из середины со всех сторон душа окружает тело по кругу. Состоит она из первооснов и гармоническими расстояниями разделена на два соприкасающих круга, из которых внутренний круг в свою очередь разделен шестью разрезами на семь кругов. Этот круг движется по поперечному влево и изнутри, а другой — по стороне вправо. Власть принадлежит внешнему кругу, ибо другой разделен изнутри. Внешний круг есть круг Тождественного, внутренний — круг Иного. Этим Платон говорит, что движение души есть и движение целого, и обращение планет.
Будучи разделена и сложена таким образом от середины и до краев, душа познает сущее и входит в его лад, ибо во внутреннем ладу находятся и ее собственные основы. Когда правильно движется круг. Иногда возникает мнение, когда круг Тождественного — тогда знание.
Бог, по мнению, бестелесен, как и душа, — именно поэтому Он не подвержен ущербу и претерпеванию.
Душа разделяется на три части: разумную, вожделенную и страстную. Из них разумная часть есть причина намерения, суждения, понимания и прочего подобного. Вожделенная часть души есть причина позывов к еде, соитию и прочего подобного. Страстная часть есть причина мужества, наслаждения, боли и гнева.
АРИСТОТЕЛЬ: Душу он также считал бестелесной: это — первая предельность /энтелехия/ тела природного, имеющего строй и посильноживого.
АНТИСФЕН: Однажды ученик пожаловался ему, что потерял свои записи. «Надо было хранить их в душе». — сказал Антисфен.
ДИОГЕН: Он говорил, что есть два рода упражнения: одно — для души, другое — для тела. Те, кто стремится к добродетели, должны быть здоровыми и сильными как душою, так и телом. Он приводил примеры того, что упражнение облегчает достижение добродетели: так мы видим, что в ремеслах и других занятиях мастера не случайно добиваются ловкости рук долгим опытом; среди певцов и борцов один превосходит другого именно благодаря своему непрестанному труду; а если бы они перенесли свою заботу также на собственную душу, такой труд был бы полезным и ценным.
ЗЕНОН: Представление есть отпечаток в души. Добродетель есть согласованность предрасположения /с природою/. Она заслуживает стремления сама по себе, а не из страха, надежды или иных внешних причин. В ней заключается счастье, ибо она устраивает душу так, чтобы вся жизнь стала согласованной. Душа, по словам стоиков, состоит из восьми частей: это пять чувств, речевая часть, мыслительная часть /она же —мысль/ и порождающая часть. Заблуждения вызывают извращенные мысли, а отсюда происходят многие страсти, причина душевной неустойчивости. Страсть, по словам Зенона, есть неразумное и несогласное с природой движение души или же избыточное побуждение. Мудрец не подвержен скорби, потому что скорбь есть неразумное сжатие души. Душа — это дыхание, врожденное в нас, поэтому она телесная и остается жить после смерти; однако же она подвержена разрушению, и не разрушима только душа целого, частицами которой являются души живых существ.
ПИФАГОР:
Говорят, он первый заявил, что душа совершает круг неизбежности,
чередой облекаясь то в одну, то в другую жизнь, Живет все, что
причастно теплу, поэтому живыми являются и растения, душа однако,
есть не во всем. Душа есть отрывок эфира, как теплого так и
холодного, — по ее причастности холодному эфиру. Душа —
не то же, что жизнь: она бессмертна, ибо то, от чего она оторвалась,
бессмертно. Душа разделяется на три части: ум, рассудок, страсть. Ум
и страсть есть и в других живых существах, но рассудок — только
в человеке. Власть души распространяется от сердца и до мозга: та
часть ее, которая в сердце, — это страсть, а которая в мозге —
рассудок и ум; струи же от них — наши чувства. Разумное
бессмертно, остальное смертно.
ГЛАВНОЕ
ДЛЯ ЛЮДЕЙ, говорил
Пифагор, В ТОМ, ЧТОБЫ
НАСТАВИТЬ ДУШУ К ДОБРУ
или злу. Счастлив человек, когда душа у него становится доброю; но в
покое она не бывает и ровным потоком не течет.
АЛКЕМОН: душу он почитал бессмертною и непрерывно движущеюся, подобно Солнцу.
ГЕРАКЛИТ: Еще он говорит: «Пределов души не отыщешь, по какому пути не иди, — так глубок ее Разум».
ПАРМЕНИД: Душа и ум одно и то же.
ДЕМОКРИТ: Ничто не возникает из несуществующего, и ничто не разрушается в несуществующее. Атомы тоже бесконечны по величине и количеству, они вихрем несутся по Вселенной и этим порождают все сложное — огонь, воду, воздух, землю, ибо все они суть соединения каких-то атомов. Все возникает по неизбежности: причина всего возникновения — вихрь, и этот вихрь он называет неизбежностью. Конечная цель есть душевное благосостояние.
ПРОТАГОР: Еще он говорит, что душа есть чувства и более ничего.
ЭПИКУР: Далее, опираясь на наши ощущения и претерпевания /ибо это вернейшая опора для суждений/, необходимо усмотреть, что душа есть тело из тонких частиц, рассеянное по всему нашему составу, оно схоже с ветром, к которому примешана теплота, и в чем-то более сходствует с ветром, а в чем-то — с теплотой; но есть в ней / и третья/ часть, состоящая из еще более тонких частиц и поэтому еще теснее взаимодействующее с остальным составом нашего тела. Свидетельство всему этому — душевные наши способности, претерпевания, возбудимость, движения мысли и все, без чего мы погибаем. При этом следует полагать, что именно душа является главной причиной ощущений; но она бы их не имела, не будь она замкнута в остальном составе нашего тела. А состав этот, позволив душе стать такой причиной, приобретает и сам от нее такое свойство, однако же не все свойства, которые у нее есть. Поэтому, лишаясь души, он лишается и чувств, так как способность к чувствам была в нем самом; он лишь доставлял эту способность чему-то иному, вместе с ним рожденному, а это последнее, развив эту способность с помощью движения, сразу и в себе произвело свойство чувствительности, и телу его сообщало через свою с ним смежность и взаимодействие. Поэтому когда душа содержится в теле, она не теряет чувствительности даже при потере какого-либо члена: с разрушением ее покрова полным или частным погибают и частицы души, но, пока от нее что-то остается, оно будет иметь ощущения.
В других местах он говорит, что душа состоит из атомов самых гладких и круглых, очень отличных даже от атомов огня; что часть ее неразумна и рассеяна по всему телу, тогда как разумная часть находится в груди, что явствует из чувства страха и радости; что сон наступает оттого, что частицы души, рассеянные по всему составу, стекаются или растекаются, а потом сбиваются от толчков.
Те, кто утверждают, что душа бестелесна, говорят вздор: будь она такова, она не могла бы ни действовать, ни испытывать действие, между тем ясно видим, что оба эти свойства присущи душе.
ДУША ЧЕЛОВЕКА ИНТЕРЕСОВАЛА ВЕЛИКИХ ФИЛОСОФОВ В СЛЕДУЮЩИХ НАПРАВЛЕНИЯХ
ДЖОН ЛОКК. Конечность души, ее разумность, возбуждение и праздность. Бессмертие души, видоизменения, действия и активность. Мышление души, желания, знания, воля, рассуждение, вера. Идея души, ее нематериальность, сила, способности создавать идеи, склонность к знанию, слабость, строение.
ГЕОРГ ВИЛЬГЕЛЬМ ФРИДРИХ ГЕГЕЛЬ. Душа, как таковая, естественное спокойствие души, перевоплощения и переселение душ, свобода души, ее умиротворенность, душа и жизнь, душа и тело. Живая душа человека, природная душа, мировая душа, всеобщая душа.
ИММАНУИЛ КАНТ. Душа — это единство представлений и субъективных условий. Это есть мыслящая сущность, некая субстанция и весьма непостоянная особа. Это высшая способность, деятельность, основная сила.
ГОТФРИД ВИЛЬГЕЛЬМ ЛЕЙБНИЦ. Душа есть простая субстанция, энтелехия и деятельное начало. Душу можно рассматривать как автомат, как начало и причину действий, как седалище разума, как силу и движение. Рассматриваются законы души, представления, лредсуществование, природа, рождение, сохранение, субстанция и творение. Душа всеобщая, мировая, просвещенная, чистая, разумная, чувствующая. Душа ребенка. Душа и грех. Душа и зло.
РЕНЕ ДЕКАРТ. Душа как сущность или субстанция, определение души. Ее бессмертие, действия, местоприбывание, нематериальность и природа. Функции души, разумная душа, сильная, слабая, чувствующая. Душа животных. Душа и способность мыслить. Душа и тело. В контексте души рассматриваются мышление, познание, природа, страсть и сущность.
НИКОЛАЙ КУЗАНСКИЙ. Душа как таковая, силы, способности, состав. Мучения души, стремления и спасение. Душа мира. Душа и тело.
ФРЕНСИС БЭКОН. Душа как таковая, как материальная субстанция и боговдохновленная. Душа чувственная, человека и животных. Душа и долг. Душа и тело. Души заурядные и возвышенные.
ПЛАТОН. Душа как таковая, определение, бессмертие и самодвижность. Душа мировая в смысле космическая. Неразумная душа. Разделение души. Разумная, страстная, пылкая и вожделеющая, чувственная душа. Душа и тело. В контексте души рассматривается добродетель, дыхание, искусство, мудрость, справедливость и человек.
АРИСТОТЕЛЬ. Душа как таковая, движения, око, состав, часть и части. Душа гневливая, избирающая, лишенная суждения и неразумная. Душа лучшая, мыслящая, мыслительная, научная, познавательная. Душа нравственная, обладающая суждением, разумная и рассудительная. Душа послушная суждению, подвластная влечению, вожделеющая и душа понимающая. Душа предполагающая поступки и мыслящая, производящая мнения. Душа рассчитывающая, стремящаяся. В контексте души рассматриваются благо, деятельность, добродетель, пороки, праздность, разлад. Склад души.
ФИЛОСОФСКИЕ ВОЗЗРЕНИЯ НА ДУШУ ЧЕЛОВЕКА ИНДИЙСКИХ ЙОГОВ
Философия йогов учит, что человек всегда жил и всегда будет жить. Эта философия утверждает, что все, что называется смертью, есть лишь сон, который всегда заканчивается пробуждением. Смерть лишь временная потеря сознания, жизнь непрерывная, и цель ее заключается в развитии, в раскрытии внутренних сил и способностей, во внутреннем духовном росте.
Мы находимся в вечности и никогда из этой вечности не можем выйти. Реальный человек — это его душа, которая совсем не есть результат действия физического тела, как думают многие, а, наоборот, есть реальная сущность по своему образу и подобию создающая физическое тело.
Философия йогов учит, что душа может существовать вне своего физического тела. Есть некоторые стороны опыта и знания, которые она может приобрести только при помощи физического существования. Мы имеем тела только потому, что они нам нужны. Когда мы достигнем такой стадии развития, когда тела не будут нам нужны, мы перестанем брать их себе, перестанем ими пользоваться и будем освобождены от них.
Философия йогов говорит, что, приобретя опыт земной жизни, мы переходим в состояние покоя, после которого вновь пробуждаемся в новых условиях, соответствующим нашим потребностям и желаниям. Реальная жизнь — эта целая последовательная цепь жизней, то есть воплощений, а наша настоящая жизнь есть только одна из бесконечного числа, причем, наше «Я» есть результат всего предыдущего опыта, полученного в предыдущих существованиях.
Философия йогов учит, что душа существовала неисчислимые века, прокладывая свой путь через бесконечные формы, от низших к высшим, но всегда поднималась вверх, и никогда не опускалась вниз. Они учат, что душа будет непрерывно развиваться дальше точно так же, в течение бесконечных веков проходить через самые разнообразные формы и фазы существования, стремясь все выше и выше.
Вселенная велика и широка, она заключает в себе бесчисленные миры и сферы, в которых живут ее обитатели, и мы совсем не будем связаны с землей в тот момент, когда окажемся способными перейти на высшие сферы и плоскости.
Йоги учат, что есть множество форм жизни, из которых очень много таких, каких мы даже не можем себе представить, и что есть ступени жизни настолько же выше нашего настоящего существования, насколько ниже человека с его умом и развитием одноклеточный организм. Наш ум не может охватить идеи этих высших существ и душ, прежде нас прошедших по пути духовного восхождения.
Многим кажется, что они совершенно потеряли всякую память о прежних жизнях. Но в действительности эта память сохранилась в наших «вкусах», «симпатиях», «антипатиях» и «привязанностях». И пробуждаясь на земле, мы все более и более делаемся сознательнее.
ДУША В ДРЕВНЕГРЕЧЕСКОЙ МИФОЛОГИИ ОЛИЦЕТВОРЯЛАСЬ ПСИХЕЕЙ И ПЕРСЕФОНОЙ
Психея представлялась на памятниках изобразительного искусства в виде бабочки, то вылетающей из погребального костра, то отправляющейся прямиком в аид. По Аристотелю греческое слово «психея» означает «душа» и «бабочка». Психея представлялась как летающая птица. Вероятно, неким отголоском таких древних представлений является и современные представления, что души превращаются в белых лебедей. Гомер рассказывает, что душа Патрокла удалялась с «писком», а души убитых Одиссеем женихов уходят в аид с писком нетопырей. В ряде текстов Гомера душа связывается с диафрагмой, а кровь — как носитель души.
Элевсинские Мистерии были основаны около 1400 г. до Р. X. и через платоновскую философию как некие принципы дошли до наших дней. Малые Мистерии были посвящены Персефоне и были устроены древними теологами для придания оккультного смысла неочищенным душам, помещенным в земное тело, погруженное в материальную и физическую природу .
В Малых Мистериях используется миф о похищении Персефоны, дочери Цереры, Плутоном, богом подземного царства Гадеса.
Когда Персефона собирала прекрасные цветы на лугу, внезапно разверзлась земля, и мрачный бог смерти на роскошней колеснице возник из мрачных глубин, схватил Персефону и унес кричащую и сопротивляющуюся богиню в свой подземный дворец, где заставил ее быть своей царицей.
Душа человека в Мистериях символизируется Персефоной и принадлежит высшим мирам, где она, освобожденная от материальных уз, понастоящему жива и может быть сама собой. Физическая природа человека "согласно этой доктрине, есть могила и ложное и временное вместилище, источник бед и страданий. Мрачный характер Малых Мистерий символизировал собою невозможность душе выразить себя, ее агонию из-за человеческой ограниченности и иллюзорности человеческого окружения. Суть элевсинского учения состоит в том, что человек после смерти не умнее, не лучше, чем был при жизни. Если человек поднялся над невежеством в этой жизни, в загробной жизни он будет осужден на вечные скитания и на те же ошибки, что и при жизни. Если он не преодолел желания земного обладания, он унесет его в другой мир, где, неспособный удовлетворить желание, он будет в вечной агонии. Для элевсинских философов рождение в физическом мире было смертью в самом полном смысле этого слова, и единственным подлинным рождением было рождение души. Древние говорили: «мертвый хватает живого». Элевсинская философия объясняет суть этого высказывания — большинство людей управляются не их живыми душами, а мертвыми телесными чувственными оболочками. Элевсинское учение делало особый упор на разъяснение зла самоубийства, объясняя, что имеется глубокое таинство относительно этого преступления и предупреждения, что великая печаль падет на того, кто покусился на свою жизнь.
ФИЛОСОФСКИЕ ВОЗЗРЕНИЯ КАББАЛЫ НА ДУШУ ЧЕЛОВЕЧЕСКУЮ
Если мы притрем весь человеческий род за одно целое, то, согласно Каббале, найдем его разделение на три части: тело, душу и дух. Они различествуют между собой как конкретное, частное и главное, так что одно является отражением другого, и каждое из них содержит в себе это тройное отличие.
Первая основная часть, заключающая три первых подразделения: тело, форму или эфирный двойник и принцип жизни — носит в Каббале название Нефеш; вторая — душа, седалище воли, представляющая человеческую личность и заключающая в себе три следующих подразделения, именуется Руах, третья — дух со своими тремя силами получила в Каббале наименование Нешама. Начиная с тела, то есть с самой низшей части, — Нефеша, и восходя через Руах /душу/ до самого высшего элемента — Нешамы части человека переходят все градации, как бы восходя от тьмы к свету через полутень, и обратно. Сверх того, благодаря внутреннему соединению, при слиянии одной части с другой, число девять теряется в единице для образования человека — телесного духа, — соединяющего в себе оба мира.
Нефеш — принцип жизни или формы конкретного существования — составляет наружную часть живого человека, и в нем по преимуществу господствует пассивная чувствительность к внешнему миру, и менее всего он проявляет себя в идеальной деятельности. Нефеш находится в непосредственном сношении с внешним миром, и только через влияние этого мира он производит жизненные функции. Одновременно они действуют также и во внешнем мире; благодаря собственной творческой способности, выделяя из себя новые жизненные силы и возвращая, таким образом, постоянно то, что получают. Этот конкретный элемент составляет одно нераздельное целое, полное в самом себе, и в котором человеческое существо находит свое точное внешнее выражение. Как одно неразделимое целое эта конкретная жизнь содержит также три элемента — конкретное, частное и главное, или иначе: вещество исполняющее, сила выполняющая и принцип. Состоя одновременно органами, через которые и посредством которых внутреннее духовное действует и проявляется внешним образом, эти три элемента становятся все более внутренними и высшими, каждый содержит в себе различные оттенки. Три силы Нефеша, о которых идет речь, расположены и действуют тем же способом как и в душе — трех подразделениях Руаха.
Второе начало человеческого существа — душа /Руах/ менее, чем Нефеш чувствительно к влиянию внешнего мира. Пассивность и деятельность находятся в нем в одинаковых пропорциях. Оно состоит скорее в существе внутреннем, идеальном, где конкретная жизнь проявляет себя внешним образом как количественное и материальное, находясь внутри в потенциальном /скрытом/ состоянии. Это второе человеческое начало колеблется между активностью и пассивностью как внутреннее и как внешнее. В своей объективной множественности оно рисуется неясно: ни как что-либо реальное, пассивное и внешнее, ни как чтонибудь внутреннее, интеллектуальное и активное, но как что-то изменяющееся, которое изнутри внаружу проявляется , как активное, будучи пассивным, или как дающее, хотя по природе воспринимающее. Следовательно, интуиция и способность познания не совпадают точно в душе человека, хотя и недостаточно разделены, чтобы не иметь возможности слиться воедино.
Руах, составленный из сил, являющихся основанием объективного, материального существа, пользуется еще свойством отличаться от других частей, как самостоятельная личность: располагать самим собой, проявляться свободно и самовольно вовне. Эта «душа», представляющая седалище и орган духа, являет, кроме того, образ всего человека. Подобно Нефешу она состоит из трех динамических элементов, находящихся между собой в сношении как конкретное, частное и главное, или как материя, на которую действует сила , сама сила и принцип ее; так что имеется сродство во всем.
Душа черпает из конкретного полноту собственной объективной реальности, а в главном, которое ею управляет, заимствует чистоту внутреннего состояния, идеальность в своей независимой деятельности. Душа соединяет мир умственный с миром внешним и реальным, и здесь локализуется человеческая личность.
Душа находится в двояком сношении с тремя элементами — с конкретным. с частным и с главным.
ВЕЛИКИЙ ВРАЧ И ФИЛОСОФ ШЕЙХ АБУ АЛИ ИБН СИНА ГОВОРИТ О ДУШЕ
Ясно, что если душа не возникала вместе с телом, а по какой-то причине вне тела и раньше тела, то она не была бы душой, потому что, если бы до существования тела были бы души, они были бы или многими или одной. Если бы она была одной и потом размножилась и могла разделиться на части, то это была бы не душа, а тело. Ведь мы сказали, что душа неделимая субстанция. Если же их много, то их род был бы одинаков и они отделились бы как материальные акциденции, то есть они были бы материальными. Стало быть, душа не существовала до тела, так её существование до тела было бы ни к чему. Стало быть она будет существовать тогда, когда её орудие будет существовать. И когда душа пришла к существованию и стала субстанцией, она живет вместе со своей основой, и когда её орудие разлагается, она не остается в этом орудие и не разлагается с ним. Все силы её орудия, как чувство, воображение, страсть, гнев и тому подобное, отделяются от неё и разлагаются с разложением орудия.
Ввиду того, мыслимое находится потенциально в душе и переходит в действительность, должно быть что-то разумное, заставляющее мыслимое перейти из возможности в действительность. Это действующий активный разум. Он действует пока еще нет чувственного и воображаемого, а когда возникает чувственное и воображаемое, наш разум переходит к действию и отражение действующего разума падает на воображение наподобие того, как свет солнца падает на вещи, находящиеся в темноте, и воображаемые абстрактные формы отражаются в разуме подобно отражению образа предмета благодаря свету в зеркале и в глазу.
Когда человеческая душа познает чистое мыслимое, отвлеченное от материи, она не нуждается в чувствах. Когда душа отделяется от тела, заканчивается её связь, и она перестает отражать, и тело препятствует душе в конце, несмотря на то, что вначале оно помогало ей.
Поскольку причина совершенствования души есть действующий разум, а он вечен и отражение его постоянное, и душа сама по себе принимает это отражение без посредства какого-нибудь орудия, то, следовательно, и душа является вечной. Стало быть, связь души с действующим разумом и совершенствование души действующим разумом тоже вечны, без какой-либо задержки и препятствия.
Ясно, что всякая сила приятна восприятием той вещи, которую эта сила воспринимает естественно. И ясно, что ничего приятнее мысленного смысла нет. Ясно также, что приятность мыслимого больше, чем приятность ощущаемого, можно сказать даже — в несравнимой мере. Отсюда, когда душа человека отделяется и достигает того предела, о котором мы говорили, тогда наслаждение и счастье души становятся беспредельными.
В БИБЛИИ В СКАЗАНИЯХ О СОТВОРЕНИИ ЧЕЛОВЕКА БОГОМ УПОМЯНУТА ДУША
Одно из сказаний содержит рассказ о создании Богом мужчины из праха и дыхания жизни, а его жены — из его ребра: «...и не было человека для возделывания земли. И создал бог Яхве человека из праха земного и вдунул в лицо его дыхание жизни, и стал человек душою живою... И сказал бог Яхве: нехорошо быть человеку одному; сотворим ему помощника, соответственного ему. Бог Яхве образовал из земли всех животных полевых и всех птиц небесных, и привел к человеку, чтобы видеть, как он назовет их, и чтобы, как наречет человек всякую душу живую, так и было имя ей. И нарек человек имена всем скотам и птицам небесным и всем зверям полевым; но для человека не нашлось помощника подобного ему. И навел бог Яхве на человека крепкий сон, и, когда он уснул, взял одно из ребер его, и закрыл то место плотию. И создал бог Яхве из ребра, взятого у человека, жену, и привел её к человеку. И сказал человек: вот это кость от кости моей и плоть от плоти моей; она будет называться женою, ибо взята от мужа. Поэтому оставит человек отца своего и мать свою и прилепится к жене своей, и будут одна плоть. /Быт. 2, 5,...7...24/.
Другое сказание в научном мире считается более поздним по его созданию, но говорит о том же. «И сказал Бог: сотворим человека по образу нашему, по подобие нашему; и да владычествуют они над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над скотом, и над всей землей, и над всеми гадами, пресмыкающимися по земле. И сотворил Бог человека по образу своему, по образу божьему сотворил его, мужчину и женщину сотворил их. И благословил их Бог, и сказал Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею, и владычествуйте над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над всяким животным, пресмыкающимся по земле», /1, 26—'28/.
Таким образом, природа человека двояка — плоть от праха, а душа из дыхания божьего.
Таким образом, люди благословлены на размножение и владычество,
Таким образом, человек рукотворен и божественен.
Таким образом, человек имеет право обращаться за помощью и за поддержкой к своему Создателю.
Таким образом, Душа — это существо духовное и бессмертное, по смерти человека душа возвращается к Богу, который дал её /Еккл XIII, 7/.
Поскольку все люди происходит от Адама, то и душа каждого человека содержит в себе частицы /«искры»/ божественной души Адама, представляющей собой огненное божье дыхание, отданное во временное пользование человеку. Материя, из которой создан Адам, и есть философский камень. По мнению каббалистов, чтобы постичь тайну мироздания, надо вернуться в «адамово» первобытное состояние.
БИБЛИЯ О ДУШЕ
Лев 17, 10—14. Если кто из дома Израилева и из пришельцев, которые живут между вами, будет есть какую-нибудь кровь, то обращу лице Моё на душу того, кто будет есть кровь, и истреблю её из народа её; 11 потому что душа тела в крови, и Я назначил её вам для жертвенника, чтобы очищать души ваши ибо кровь сия душу очищает...Ибо душа всякого тела есть кровь его, она душа его;...
Втор 4, 9 и 29:9 Только берегись и тщательно храни душу твою, чтобы тебе не забыть тех дел, которые видели глаза твои, и чтобы они не выходили из сердца твоего во все дни жизни твоей; и поведай о них сынам твоим и сынам сынов твоих...29 Но когда ты взыщешь там Господа, Бога твоего, то найдешь /Его/, если будешь искать Его всем сердцем твоим и всей душою твоею, 6,5 И люби Господа, Бога твоего всем сердцем твоим и всею душою твоею, и всем силами твоими.
10, 12 Итак, Израиль, чего требует от тебя Господь,' Бог твой? Того только, чтобы ты боялся Господа, Бога твоего, ходил всеми путями Его, и любил Его, и служил Ему от всего сердца твоего и от всей души твоей. 30, 2, 6, 10 2 и обратишься к Господу, Богу твоему, и послушаешь голоса Его, как я заповедую тебе сегодня, ты и сыны твои от всего сердца твоего и от всей души твоей 6 и обрежет Господь, Бог твой, сердце твое и сердце потомства твоего, чтобы ты любил Господа, Бога твоего, от всего сердца твоего и от всей души твоей 10 если будешь слушать гласа Господа, Бога твоего, соблюдая /и исполняя все/ заповеди Его и постановления Его / и законы Его/, написанные в сей книге закона, и если обратишься к Господу, Богу твоему, всем сердцем и всею душою твоею.
Ис На в 23, 14 Вот, я ныне отхожу в путь всей земли. А вы знаете всем сердцем вашим и всею душою вашей, что не осталось тщетным ни одно слово из ваших добрых слов, которое говорил о вас Господь, Бог ваш: все сбылось для вас, ни одно слово не осталось не исполнившимся.
Пс 19,8 23,3 34,3 103,12,22 19,8 Закон Господа совершенен, укрепляет душу; откровение Господа верно, умудряет простых. 23,3 Подкрепляет душу мою; направляет меня на стези правды ради имени Своего. 34,3 Господом будет хвалиться душа моя; услышат кроткие и возвеселятся 103, 12 Благослови, душа моя, Господа, и вся внутренность моя — святое имя Его. Благослови, душа моя, Господа и не забывай всех благодеяний Его. 22 Благословите Господа, все дела Его, во всех местах владычества Его. Благослови, душа моя, Господа!
Притч 25,25 Что холодная вода для истомленной жаждой души, то добрая весть из дальней страны.
Ис 1,14 42,1 53, 11 12 1,14 Новомесячия ваши и праздники ваши ненавидит душа Моя; они бремя для Меня; Мне тяжело нести их. 42,1 Вот, Отрок Мой, Которого Я держу за руку, избранный Мой, к Которому благоволит душа Моя. Положу дух Мой на Него, и возвестит народам суд. 53,1112 На подвиг души Своей Он будет смотреть с довольством; через познание Его Он, Праведник, Раб Мой, оправдает многих, и грехи их на Себе понесет. Посему Я дам Ему часть между великими, и с сильными будет делить добычу, за то, что предал душу Свою на смерть и к злодеям причинен был, тогда как Он понес на себе грех многих и за преступников сделался ходатаем.
Иер 6,16 31,25 16 Так говорит Господь: остановитесь на путях ваших, и рассмотрите, и расспросите о путях древних, где путь добрый и идите по нему, и найдете покой душам вашим... 31,25 Ибо Я напою душу утомленную и насыщу всякую душу скорбящую.
И далее: Иез 18,4,20 Мф 10,28 11,29 12,18 22,37 26,38 Мк 12.30 14,34 Лк 1,46 2,35 10,27 12, 1920 Ин 12,27 Деян 2,27 41.43 3,23 4,32 7,14 14,22 2 Кор 12,15 1Фес 5.23 Евр 4,126,19 10, 3839 13,17 Иак 1,21 5,20 1 Петр 1,9,222,11,25 4,19 2 Петр 2,8,14 3 Ин — Откр 6,9 18, 1314 20,4
ЦЕРКОВНОЕ ТОЛКОВАНИЕ БИБЛИИ, КАСАЮЩЕЕСЯ НЕПОСРЕДСТВЕННО ДУШИ /Быт 1,28/
Сила творческого благословения, однажды уже преподанное раньше низшим животным относилась лишь к их размножению; человеку же даруется не только способность размножаться га земле, но и право обладать ею. Последнее является следствием того высокого положения, которое человек, будучи отобразом Бога на земле, должен быть занят в мире.
Творец, по словам Псалмопевца, что повторяет и апостол, «славою и честью венчал человека и поставил его над делы руку Своею: вся покорил еси под нозе его; внегде же покорити ему всяческая, ничто не остави ему не покорено» /Пс. VIII, 5—7; Евр. 11, 7—9/. Это одно из лучших выражение мысли о величии и красоте первозданного Адама /то есть человека/, восстановленного в своем, утраченном через грехопадение, первобытном достоинстве вторым Адамом — Господом нашим Иисусом Христом /Евр. 11, 9—10/.
Самое господство человека над природой должно понимать в смысле употребления человеком на пользу свою различных естественных сил природы и ея богатств, и в смысле прямого служения ему со стороны различного вида животных, исчисляющихся здесь лишь в порядке их последовательного происхождения и по самым общим их группам. Прекрасно выражена эта мысль в следующих вдохновенных строках Иоанна Златоуста:
«Как велико достоинство души!
Через ея силы строятся города, переплываются моря, обрабатываются поля, открываются бесчисленные искусства, укрощаются дикие звери!
Но что важнее всего — душа знает Бога, Который сотворил её и различает добро от зла. Один только человек из всего видимого мира возсылает молитвы к Богу, получает откровения, изучает природу небесных вещей и проникает даже в божественные тайны! Для него существует вся земля, солнце и звезды, для него сотворены небеса: для него посылались апостолы и пророки, и даже сами ангелы; для его спасения, наконец, Отец ниспослал и своего Единородного Сына!»
Следовательно,
Человек — образ Бога на земле.
Господь простер руку над делами человека.
Все земное человек может /и должен/ покорить.
Человек с пользой для себя может употреблять естественные силы.
Достоинство души есть высшее проявление человека.
Душа знает Бога.
Познавая душу свою, познаешь Самого Господа.
В душе силы неимоверные.
Через душу свою человек возсылает молитвы к Господу.
Через душу свою человек получает откровения.
Через душу свою человек изучает все вокруг.
РУССКАЯ ФИЛОСОФИЯ XVIII ВЕКА В РАССУЖДЕНИЯХ О БЕССМЕРТИИ ДУШИ
Бессмертие души есть то преимущество, по которому она вечно будет продолжать своё бытие и по разрушении тела.
Бессмертие внешнее есть то существа качество, которое делает его необходимо неразрушимым от всех, какого бы они свойства не были, подобных ему существ.
Разум научает нас, что душа, как и всякое случайное существо, имеет начало; что некая всемогущая и совершенно свободная вина, извёд её единожды из ничтожества, содержит всегда в своей зависимости и может прекратить бытие её, как скоро соблаговолит, так как и дало ей начало бытия, как скоро соблаговолило. Следственно, её вечное сохранение зависит от благости сего высочайшего существа.
Разум довольно ясно открывает нам её в рассуждении того, что мы должны делать; но он в рассуждении божиих определений не постигает оной: сие познание превышает всякое понятие, а сверх того и мало споспешествует нашему благополучию.
Да и невероятно, чтоб существо, которое в состоянии познать толикие истины, делать толикие изыскания, рассуждать о бесчисленных вещах, чувствовать оных соразмерность, сходство и красоту, размышлять о делах создателя, постигать его самого, примечать его судьбу и проникать причины оных, восходить выше вещей чувственных и до познания и вещей духовных и божественных, которое может действовать со свободою и рассуждением и которое способно к прекраснейшим добродетелям; нимало, говорю, невероятно, чтоб существо, украшенное столь изящными качествами и притом такими, которые несравненно превышают качества бессловесных, было создано на маловременность сея жизни. Древние чувствовали всю важность сего доказательства. Ничто не могло равняться с веселием и удовольствием, которое ощущали разумнейшие и мудрейшие среди язычников, веря, что душа по своей природе бессмертна. Сие мнение было твердейшею подпорою их среди утеснений, в которых они находились, а наипаче среди тех, в которые ввергали их добродетели. Оное подавало им надежду о будущей счастливой их жизни; и, наконец, служило им сильным побуждением прилепляться к упражнению во всяком роде нравственных добродетелей и содержать плоть свою навсегда в повиновении разуму.
Сие без сомнения происходит из естественного чувствования достоинства существа нашего и величества судьбины нашей, что мы по природе смотрим всегда на будущее, что печемся о том, что приключится после нас; что стараемся учинить имя наше и памятование об нас бессмертными и что мы хотим заслужить хорошее мнение у потомков наших. Желание и надежда быть бессмертными есть природное впечатление... что из оного вывесть весьма вероятно заключение о будущей жизни. /Вчитайтесь в слог и в игру мысли — это прекрасно и божественно! Автор/
ФИЛОСОФ МИШЕЛЬ МОНТЕНЛЬ РАССКАЗЫВАЕТ, КАК ДОБИТЬСЯ ДУШЕВНОЙ ЗАЩИТЫ
Я прилагаю всяческие старания, чтобы с помощью упражнения и размышления усилить в себе душевную неуязвимость, что является большим преимуществом человека... Насколько это у меня получается, я занимаюсь только собой; но и любовь к себе я бы охотно обуздывал и укрощал, чтобы она не поглотила меня целиком и полностью, потому что она направлена на предмет, которым я владею по чужой милости и на который судьба имеет больше прав нежели я. Таким образом, даже здоровье, которое я так высоко ценю, и его я не должен желать и отдаваться заботам о нем с таким пылом, что болезни стали казаться мне чем-то совершенно невыносимым. Следует держаться между ненавистью к страданию и любовью к наслаждению; и Платон советует избирать средний жизненный путь между этими двумя чувствами.
Но чувство, отвлекающим меня от себя и привязывающими к чему-либо другому я противлюсь изо всех сил. Я считаю, что хотя и следует одалживать себя посторонним, отдавать себя нужно только себе самому. Если бы моя воля с легкостью предоставляла себя в распоряжение кого-то другого я бы не выдержал этого, — слишком уж я изнежен и от природы и вследствие давних моих привычек. Ожесточенные и упорные прения, в которых мой противник, в конце концов, взял бы надо мной верх, их исход, делающий постыдной мою горячность в отстаивания своей правоты, нанесли бы мне, по всей вероятности, очень жестокий удар. Если бы я уходил с головой в мои дела, как это бывает с другими, моя душа никогда бы не смогла справиться с тревогами и треволнениями, неотступно следующими за теми, кто всегда и везде увлекается и горит: этим внутренним возбуждением она была бы немедленно подавлена и разбита. В тех случаях, когда меня все-таки заставляют браться за чужие дела, я обещаю, что возьму их в свои руки, но не в легкие и не в печень; что возложу их на себя; что буду о них радеть — это так, — но не стану ради них расшибаться в лепешку; я за ними присматриваю, но я их не высиживаю, как куриные яйца. У меня достаточно забот с наслаждением и приведением в порядок моих собственных дел, которые сидят у меня в печенках и тянут из меня жилы, чтобы принимать и взваливать на себя еще и чужие, и я достаточно поглощен моими делами — существенными, сугубо личными и навязанных мне самою природою, чтобы обременять себя, вдобавок, и посторонними. Кто хорошо видит, в каком он долгу перед собой и сколько обязан для себя сделать, тот понимает, что природа возложила на него достаточно сложно и отнюдь не допускающее праздности поручение.
У тебя сколько угодно дела с самим собой; так не отделывайся же от себя.
МОЛИТВА ДУШЕ
Господи!..
Услышь меня, Господи, воспари, Господи надо мной и помоги, Господи, душу мою осветлить и снять с неё оковы грубости и тяжесть грехов моих. Грешен я, Господи, перед Тобою, грешен, ничтожен и приземлен, и ползу Господи, трусь животом своим по земле, и нет у меня сил воздеть очи в выси небесные. Помоги, Господи, помоги!
Господи!..
Отзовись мне, Господи, Словом божественным Твоим и пусть хоть раз это святое Слово войдет прямо мне в уши, а уши мои откроются Ему во всю ширь. Ибо ничтожный раб
Твой более всего уповает на другое и молит о том, чтобы свои мелкие и грубые слова да направить Тебе, Господи, прямо в уши. И этим восхищен безмерно, этим верит, этим надежду имеет в душе своей и любовь лелеет в душе. Помоги, Господи, помоги!
Господи!..
Успокой души людей, Господи, умиротвори души людей, Господи, наполни души людей, Господи, Твоей божественной благодатью, снизойди в души наши Духом Святым, Господи, ибо теряем устойчивость в душах своих даже упираясь лбами в землю свою. Помоги, Господи, помоги!
Господи!..
Обогрей души людей, Господи, растопи дыханием божественным Твоим всю изморозь и заледенелость, что люди друг к другу направляют не щадя ни душ своих, ни живота своего, Господи, забывая мать и отца своих, теряя честь свою и память предков, Господи, освободи души наши от ран кровавых, ибо нет уже более сил жертвовать невинными душами, бросать их под кровавый топор войн. Помоги, Господи, помоги!
Господи!..
Вразуми, нас, Господи, вразуми стремления Духа человеческого, порывы душ человеческих и метания нашего разума человеческого, направь нас, Господи, из меняльных контор в храмы, направь нас, Господи, из вертепов в семьи к супругам и детям нашим, улови, Господи, грязь душ наших и отринь, Господи, всю эту нелепость прочь от душ наших. Помоги, Господи, помоги!
Господи!.. Накажи нас, Господи, как того заслуживаем перед Тобой, Господи, все мы стерпим, Господи, через все пройдем, Господи, что заслужили в грехах своих и в глупости своей. Помоги, Господи, помоги!
Господи!..
Накажи нас, Господи, как того заслуживаем перед Тобой, Господи, все мы стерпим, Господи, через все пройдем, Господи, что заслужили в грехах своих и в глупости своей. Помоги, Господи, помоги!
Господи!..
Помоги, Господи, помоги!
Господи!..
Помоги, Господи, помоги!..